郑钦安先生，以及卢铸之先生、卢永定先生，他们通过这一百多年、接近两百年的实践，大剂量的使用附子、使用桂、使用姜，所以称他们为“姜附先生”，为“火神”，更有人称其为“火神派”。对于这些问题，郑钦安在《医理真传》、《医法圆通》、《伤寒恒论》这几部著述里面，也没有很明确的谈到为什么要去这样用，也只是谈到了它的作用。但为什么我们要这样去使用它们呢？这个问题不搞清楚，心里面就不踏实。所以对这个问题，我在1974年、1975年，反复思考研究，提出了阳主阴从的这个观点，当时提出来后，与任应秋先生进行商榷，得到了他的一些认可。因为在阴阳学上，实际上就存在着阳主阴从的这种关系，所以可以认为，我们机体的阳气，就是我们生命活动的真正的原动力。实际上，在先秦诸子百家的著述里面，就明确地提到这些问题。例如，在《周易》里就谈了“大哉乾元，万物资始，乃统天”，而坤元是“乃顺承天”，这显然就能看出来，《周易》的作者强调了阳，认为阳应该是主导的，阴只是从属的。在《乾凿度》里面提到了“气者生之充也，有形者生于无形”，说明什么呢？这就说明了阳气是我们机体化生四肢百骸的原动力，如果没有阳气，或者阳气减弱了，那还能不能够正常地去温煦化育？如果不能够正常地去温煦化育，阴还能不能够生呢，还能不能够发展壮大呢？不能。所以《内经》里面也突出了这个思想，突出了重阳的思想，在《上古天真论》里面提出了要保存真阳之气，才能够达到恬淡虚无、真气从之的生命境界。

实际上，阳气对我们身体的生理、病理的影响相当广泛。心如果没有阳会是什么状态呢？那么就不能使血液正常运行了。如果脾没有阳，还能正常运化吗？也不能。肝如果没有阳，还能正常疏泄吗，能正常地藏血、调节血量吗？也不行。如果肺没有阳，那么肺的功能还能体现吗，它还能正常地宣、正常地降吗？也不行。如果肾没有阳，它还能够藏精吗，还能够纳气吗？不能。肾没有阳就会导致浊阴郁闭。阴阳的升与降也是在阳升的状态下才有阴正常地降；只有在阳正常降的前提下，阴才能够正常地升。这一点大家可能有不同看法，但没关系的，可以慢慢理解。其实就是讲，阳气能够正常地布运，是阴阳能够正常升降的前提条件。所以卢氏很重要的一个观点就是崇尚“阳气宜通”，使整个机体始终处于“通”的状态。

我们认为，很多疾病都是因为机体阳气的虚损，导致郁积而最终产生疾病，所以在治法上就很强调扶持阳气，温通阳气。郑钦安先生对《周易》、《内经》、《伤寒论》，以及后世的很多医家的学术做了广泛的研究，得出《医法圆通》里提到的“仲景立四逆，究竟是专为救这点元气立法。……此方不独专为少阴立法，而上、中、下三部之法具备。”如果能够认识到这一点，那么就能够清楚姜、附之功，所以他在这里就提出了“今人不知立极之要，不知姜附之功，故不敢用也；非不敢用也，不明也”。郑钦安在这里提出很多医家不知道“立极之要”，这“立极之要”是什么东西？就是不清楚我们人身生命在于以火立极的道理，这是要害，他们不能够真正地明白为什么要这样用姜、桂、附。所以他后来又谈到“余非爱姜附、恶归地也，功夫全在阴阳上打算。”如果学者能够洞达阴阳之理，那么就不至于出现不敢用姜、桂、附的情况了。这个“立极之要”到底是什么？阴阳之理又是谈的什么呢？我认为，它包含了从自然界到人体都是以阳为主、以阴为从的道理在里面，我们对自然界的天文、气象、历法的认识，以及万物生长存亡的变化，实际上都决定于太阳，阴阳学说的实质也包括了这个道理在里面。